Национальный архив Республики Саха (Якутия) хранит некоторые малоизвестные страницы истории Якутии связанные с политикой гармонизации отношений, непосредственной деятельности по сохранению и развитию этнокультурного многообразия, вековой и нерушимой дружбе русского и якутского народов на основе архивных документов советского периода.
В связи с ростом интереса к формированию этнокультурной компетентности в современном обществе существует потребность в изучении документального наследия России и мира по фиксации знаний о русском и якутском народах и их культурах, понимания их своеобразия и ценности, что позволяет найти адекватные модели поведения, способствующие эффективному межнациональному взаимопониманию.
Дружба русского и якутского народов имеет глубокие исторические корни, восходящие к XVII веку, когда Якутия вошла в состав Российского государства. Это событие стало началом длительного процесса взаимопомощи, культурного обмена и совместного развития.
Уже в XVII веке русские и якуты называли друг друга друзьями и братьями, и это явление постепенно становилось исторической традицией. Совместный труд, в том числе в земледелии, способствовал добрососедству и взаимопониманию.
Политика дружбы народов в Якутской АССР была направлена на укрепление межнационального согласия, сохранение культурного многообразия и формирование единого гражданского общества. Ее реализация включала создание институциональных механизмов, поддержку национально-культурных объединений, проведение просветительских и культурных мероприятий.
К 1917 г. в Российской империи проживало свыше 100 этносов и новое Советское государство должно было проводить в жизнь свою национальную политику не только в отношении т.н. туземцев – коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, но и местного русского населения – жителей многочисленных станций, селений, деревень, а также и более крупных поселений. Принятие якутами христианства сыграло важную роль в культурном сближении народов. Единство веры не привело к утрате национальной самобытности, а, напротив, способствовало развитию национальной культуры, созданию алфавитов и письменности для языков коренных народов.
В 1920-е на территориях проживания малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока шло активное национальное строительство и для решения различных насущных проблем были организованы Комитеты Севера. Комитеты должны были заниматься жизнеобеспечением и общественно-культурным развитием северных народов.
Комитет Севера – Комитет содействия народностям северных окраин при Президиуме ВЦИК был создан 20 июня 1924 г. (упразднен 10 августа 1935 г.). Его основной целью являлась помощь в становлении и развитии коренных народов Севера в экономике, политике, хозяйстве, сфере просвещения, строительства, культуре и других сферах жизни. В его состав входили известные ученые-североведы и представители советско-партийного аппарата: председатель – Смидович П.Г., заместитель – Скачко А.Е., члены – Житков Б.М., Кон Ф.Я., Красиков П.А., Ярославский Е.М., Луначарский А.В., Семашко Н.А., Енукидзе А.С., Богораз В.Г., Штернберг Л.Я., Бутурлин С.А. и др.
Местные Комитеты Севера были организованы во всех республиках и областях, где проживали малые народности.
В Якутии Комитет по делам малых народностей Севера Якутской АССР при Президиуме ЯЦИК был создан в ноябре 1924 г., его председателем был избран Ойунский П.А., а членами стали Колесов и Слепцов П.В., кандидатом в члены Комитета – Петров .
В Положении о Комитете Севера при Президиуме ЯЦИК, помимо прочего, говорилось о необходимости братского сотрудничества в общем советском строительстве всех туземных народностей, своевременном разрешении вопросов, связанных с поднятием их культурного уровня, экономического благосостояния и административного устройства ЯАССР. На Комитет также возлагались задачи по проведению среди малых народностей Севера Якутии национальной политики советской власти, защита интересов малых народностей перед органами советской власти, разработка законопроектов по вопросам, касающимся малых народностей, изучение экономики, быта и обычного права малых народностей Севера ЯАССР, что весьма способствовало развитию политики дружбы народов Якутии.
1-й Всеякутский съезд представителей малых туземных народностей Якутской АССР, собравшийся 5 марта 1927 г., проходивший в труднейших экономических и финансовых условиях, когда еще чувствовались последствия недавно отгремевшей гражданской войны, несмотря на все свои трудности, заложил основы государственной политики Якутской АССР по спасению вымирающих северных народностей и выводу их на путь политического, экономического, социального, культурного развития. Решения съезда послужили значительным подспорьем в улучшении условий жизни, коренного населения Якутии на местах их непосредственного расселения и проживания, заложили основы доверительных отношений между народами.
С этого момента начались поиски путей разрешения проблем и перспектив сохранения языков и культурной идентичности коренных народов Севера, основных принципов межведомственного взаимодействия, обобщения опыта работы и популяризации практик по сохранению, возрождению и продвижению языков коренных народов Севера, утраты этнокультурного наследия народов Якутии, в том числе русских старожилов Севера, о формировании предпосылок для развития якутской национальной культуры, огромную роль в котором сыграла национальная интеллигенция, выступавшая за создание национально-культурных организаций (обществ), национальных школ, издание учебников на якутском языке.
Для дальнейшего укрепления межнационального согласия власти Якутии, в первую очередь, использовали пропаганду интернационализма и дружбы через лекторов партийных органов и представителей академического сообщества республики.
Прежде всего тут можно упомянуть материалы лекций д.и.н. Башарина Г.П. о нерушимой дружбе русского и якутского народов и про ее результаты на 1950 год, где он, опираясь на опыт колхозных поселков, сельхозартелей, где бок о бок жили и работали русские и якуты выводит тезисы о необходимости якутскому народу связать свою судьбу с судьбой русских рабочих и крестьян.
К этому времени якуты и русские вели совместную работу уже в промышленности и транспорте, школах и медучреждениях, мерзлотной станции, библиотеках и музеях, театрах и клубах, в издательствах и редакциях газет и журналов, в союзах писателей и др. организациях.
Он подчеркивал сотрудничество и дружбу, интернационализм как характерную черту интеллигенции советской Якутии. Башарин начинает повествование с большевистской партии в которой сплотились передовые русские и якутские интеллигенты, вспоминает совместную борьбу с царизмом и во время гражданской войны.
В 1983 году Башарин пишет статью о балете «Абакаяда» – как о балете интернационализма и дружбы народов, раскрывая биографию землепроходца Дежнева Семена Ивановича. Профессор Башарин в концепции мирного вхождения Якутии в состав России, отмечал, что гарантом мирного сосуществования и добрососедства был совместный труд русских и якутских крестьян и это трудовое сотрудничество и смешанные браки привели к тому, что русские крестьяне овладели якутским языком, а якуты и эвенки приобщились к русскому языку, происходило культурное взаимообогащение.
Например, недавно мы праздновали Международный день русского языка, подпадающий на день рождения великого русского поэта Александра Сергеевича Пушкина, творчество которого стало колыбелью для якутской литературы. Основоположники национальной культуры боготворили русского поэта. Платон Ойунский написал одно из главных произведений якутской поэзии — стихотворение «Бырастыы» («Прощай»), вдохновившись элегией Пушкина «К морю». Поэт Дьуон Дьангылы посвятил 14 лет своей жизни переводу «Евгения Онегина» на якутский язык, сумев сохранить ритм и дух оригинала.
Башарин пишет, что представители русского народа в условиях вечной мерзлоты, в тяжелом материальном положении научили якутский народ огородничеству и землепашеству.
Так, д.и.н. Башарин Георгий Прокопьевич в своей лекции «Нерушимая дружба русского и якутского народов и ее результаты» писал, что «В колымских, Верхоянском и других северо-восточных районах республики членами одних и тех же колхозов являются якуты, русские, эвены, юкагиры, ламуты и другие» , что «якутский народ должен тесно связать свою судьбу с судьбой русских рабочих и крестьян» . Он указывает на сложившуюся еще в дореволюционный период общность языка якутов с русскими старожилами и коренными народностями владеющими якутским языком, а также на сотрудничество, дружбу и интернационализм в среде интеллигентов-якутян сплотившихся вокруг большевистской партии.
Башарин совершенно правильно подметил, что национальное недоверие, национальная обособленность, национальная вражда, национальное столкновение происходит от отсутствия постоянного сотрудничества и устойчивой дружбы и что мы должны всегда помнить об огромной братской помощи великой русской советской социалистической нации своему младшему собрату – якутам, что нерушимая дружба русского и якутского народов – являлась органической частью великой нерушимой дружбы народов тогдашнего СССР. И вдвойне актуальными звучат слова, написанные Башариным, что нужно воспитывать членов общества в духе интернационализма и установления братских связей наравне с всемерным укреплением активной обороны Родины от агрессивных действий ее врагов.
Практически все лекторы будь то Якутского Обкома ВКП(б), Республиканского лекционного бюро или того же самого Якутского отделения Всесоюзного общества по распространению политических и научных знаний указывают на огромную роль в деле установления дружеских отношений между народами Якутии – участия воинов-якутян, вначале, в войнах Российской империи, а затем и Советского Союза.
Действительно, купец Горохов из Зашиверска в порыве патриотического подъема, также решил отдать в ополчение своего сына, но ему разъяснили, что Иркутская губерния от учреждения внутреннего ополчения по манифесту 18 июля 1812 года освобождена и пожертвование людьми в ней поэтому отменено. Купцу Горохову за «усердие к пользам Отечества» выразили признательность и внушили, что взамен пожертвования сыном, он должен выслать денежное или вещественное пожертвование .
Также документы свидетельствуют о якутах добровольцах Крымской войны кавалерах Георгиевского креста Иване Андросове, Александре Говорове, Василие Федулове, и даже женщине-якутке – Слепцовой – Федотовой (по мужу) Федоре Васильевне.
В фонде Якутского государственного объединенного музея истории и культуры народов Севера им. Ем. Ярославского имеется вырезка заметки «Добровольцы» из раздела «Местная жизнь» газеты «Якутская окраина» где дано стихотворение 2-х из 4-х добровольцев-якутов, уезжавших на фронты I Мировой войны:
Прощай страна, где я родился,
Где с малых лет я жизнь провел.
Прощай та школа, где учился
И где познания приобрел. —
Прощайте все, меня кто знает
С худой-ль, с хорошей стороны
И лихом пусть не поминает
Меня в кругу своей семьи.
Прощайте все! Я уезжаю
В страну, где частью умирают
В бою от пули и в огне.
Быть может даст мне Бог вернуться,
Увидеть вновь мой край родной,
Прошу иногда не отвернуться,
Не выгнать прочь меня долой.Добровольцы: В. Татаринов и А. Гаврилов
А во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. русские и якутские трудящиеся рабочие, колхозники и интеллигенция сплотились в неразрывное целое, воюя на фронте и трудясь в тылу, горя желанием скорее победить врага, не покладая рук трудились в тылу и ковали победу над фашизмом. Эта яркая страница в истории якутского народа еще раз продемонстрировала нерушимую дружбу между русским и якутским народами, что происходит и сейчас, когда наши с вами земляки-якутяне, люди разных национальностей бок о бок воюют на передовой против общего врага – мирового нацизма и оказывают помощь фронту, как и делали всегда якутяне в моменты опасности для нашей единой державы, в бесчисленных боях показывая себя достойными сынами и дочерями Родины, горячими патриотами и надежными защитниками интересов Отечества.
Основной упор делался на развитие добрососедских межнациональных отношений между русскими и якутами. Сами за себя говорят и большинство тем лекций тех лет: у Афанасия Михайловича Масаева: «Вековая дружба якутского и русского народов»; у Иванова Н.С. «О дружбе якутского и русского народов»; у Андросова «Нерушимая дружба якутского и великого русского народов»; у Дмитрия Ильича Пухова: «Исторические корни дружбы русского и якутского народов» . Да и темы других видов пропаганды тоже касались именно этой темы: радиосюжет общественно-политической редакции Якутского радиокомитета подготовленный Макаровым: «Нуучча уонна саха норуодтарын тулхадыйбат доҕордоһуулара» (Нерушимая дружба русского и якутского народов); статья д.и.н. Башарина Георгия Прокопьевича «Абакаяда» – балет интернационализма и дружбы народов»; его же статья «Изучение в России XVIII–середины XIX в. Северо-Востока Азии – вклад в зарождение и развитие дружбы между русским народом и народами Северо-Востока СССР» и другие.
Пропаганда дружбы между народами России все время расширяла географию проектов, вовлекала новые районы и участников. Проводились т.н. «Дни литератур» разных народов России в Якутии, в том числе, конечно же, и русского народа. Внедрялись лучшие практики из других регионов России между сельскохозяйственными улусами и промышленными районами. Усиливалась работа с молодежью через патриотическое воспитание и просветительские программы. Проводились Смотры клубов интернациональной дружбы.
Политика дружбы народов в Якутии сочетала государственную поддержку, активность гражданского общества и культурные инициативы, что способствовало сохранению многонационального единства региона.
Интересны тезисы лектора Якутского отделения Всесоюзного общества по распространению политических и научных знаний Герасимова Е.Т. о дружбе народов как движущей силе развития советского общества на якутском языке. Тут он смотрит на развитие дружбы между русскими и якутами через призму житейского мировосприятия, дает дельные советы и указывает на мудрую политику руководства страны.
Лектор Никаноров также на якутском похоже пишет о дружбе народов как о движущей силе советского общества. Порой, лекции на якутском для якутоязычных якутян, в том числе и русских старожилов усваивались значительно легче чем на самом русском, т.к. разговорным языком тогда еще продолжал оставаться якутский язык.
Лектор Республиканского лекционного бюро Масаев А.М. пишет о вековой дружбе русских и якутов начиная историю взаимоотношений с присоединения Якутии к русскому государству. Придает большое значение просвещению якутов в сфере интернационализма политическими ссыльными, что они учили якутов отстаивать политические права и защищать свои интересы. А позднее, пишет он, экономический и культурный расцвет нашей республики стал живым примером бескорыстной братской помощи, оказываемой русским и другими народами СССР. Действительно, значительный вклад в укрепление связей внесли политические ссыльные, которые были образованными людьми и способствовали формированию якутской интеллигенции, пробуждению национального самосознания народа. Среди них –Бестужев-Марлинский А.А., Чижов Н.А., Тан-Богораз В.Г., Серошевский В.Л., Короленко В.Г. Они изучали фольклор народа саха и использовали его в своем творчестве. Масаев пишет, что передовые представители России принесли в Якутию высокую материальную и духовную культуру русского народа, что они заложили первые камни крепкой дружбы между русским и якутским народами, и что якутский народ перенимал все лучшее, передовое и приобщался к культуре русского народа.
Действительный член Якутского отделения Всесоюзного общества по распространению политических и научных знаний Иванов Н.С. освещая историю дружбы якутского и русского народов подчеркивает, что актом присоединения к Русскому государству якуты навсегда избавились от угрозы нападения чужеземных захватчиков, в т.ч. и американских и японских. Он тоже отмечает огромную культурно-просветительскую роль ссыльных, что якуты стали приобщаться к грамоте и т.д.
Лектор Якутского обкома ВКП(б) Андросов говоря о нерушимой дружбе русского и якутского народов отмечает успешное развитие политики интернационализма, о братских чувствах между русскими рабочими и якутскими колхозниками. Он пишет, что в дальнейшем расцвете и укреплении, в вечной дружбе с великим русским народом заключается высший национальный интерес якутского народа.
Член научного студенческого кружка Якутского пединститута Пухов Д.И. пишет про исторические корни русского и якутского народов, о необходимости повышать культурный уровень, воспитывать членов общества в духе интернационализма и установления братских связей с русским народом как с народом раньше других выдвинувшимся как самый революционный народ в мире.
Имеются также тексты радиосюжетов общественно-политической редакции Якутского радиокомитета о дружбе русского и якутского народов и справки методистов районных отделов образования о нравственном и интернациональном воспитании среди учащихся и много других документов раскрывающих тему.
Имеются также документы о проведении смотров работы клубов интернациональной дружбы, уголков интернациональной дружбы, когда русский пролетариат и якутское крестьянство проводили совместные культурные мероприятия, о работе пионерских дружин.
Текст монографии к.п.н. Егорова П.И. о школьном краеведении как средстве воспитания учащихся в духе дружбы народов и интернационализма, тоже наглядно демонстрирует методы и приемы, применяемые пропагандистами дружбы между русским и якутским народами среди учащихся, когда группы учащихся из промышленных районов гостили у своих сверстников в сельскохозяйственных районах и наоборот, организуя вечера и сборы, а затем и переписку, оглашаемую по школьному радио на переменах.
Тут надо отметить, что на сегодня, существует необходимость в расширении научно-информационной деятельности, активизации работы по рассекречиванию архивных фондов и их научной разработке, созданию научно-справочного аппарата, публикации документов, направленных на противодействие экстремизму, укрепление межнационального мира и согласия; развитию теории архивоведения, документоведения и археографии, совершенствовании методики архивной работы, обеспечении внедрения результатов научных исследований в деятельности архивов республики; широком использовании компьютерных технологий.
Руководствуясь стремлением повышения роли архивов в удовлетворении потребностей личности в документальной информации по формированию духовности, нравственности и патриотизма в российском обществе, Национальному архив РС (Я) усиливает работу по воспитанию духовно-нравственных ценностей, интернационализма, патриотизма и гражданственности в просветительских и образовательных проектах.
В связи с чем, хотелось бы порекомендовать академическому сообществу Якутии включить в работу по популяризации достижений в образовании и науке, создание интерактивных проектов, научно-образовательных программ, учебных курсов и учебно-методических комплексов по усовершенствованию научно-теоретических и методических основ культурно-патриотического воспитания в области межнациональных и межконфессиональных отношений с использованием нашего богатого документального наследия.
В минувшие столетия в Якутии накоплен огромный опыт совместного проживания народов в атмосфере толерантности и общенационального согласия. Русский язык в Якутии выступает не только как государственный, но и как язык межнационального общения, объединяющий более 120 национальностей, проживающих в республике.
Таким образом, дружба русского и якутского народов – это многогранный процесс, который включал исторические, культурные, языковые и социальные аспекты взаимодействия.
Дружба русского и якутского народов прошла через века, сохранив свою силу в разных исторических периодах – от вхождения Якутии в состав России до современных инициатив по сохранению культурного наследия и укреплению межнационального единства.
Корякин Петр Иванович,
начальник отдела научного использования документов
Национального архива РС (Я)